Епископ Лонгин (Жар) прекратил поминать патриарха Кирилла

 Православный епископ Лонгин (Жар) перестал поминать патриарха Кирилла.
Слава Богу! Нашёлся архиерей, который не испугался высказать вслух про преступление патриарха.

Боевики ИГИЛ распяли католического священника

The Washington Times сообщает, что в минувшие выходные Церковь подтвердила факт распятия похищенного в Адене индийского священника Тома Ажанналила.
Отец-салезианец был похищен боевиками ИГИЛ (организация, запрещенная в РФ) после нападения на приют Сестёр Матери Терезы в Адене 4 марта, в ходе которого были убиты 4 монахини и 12 сотрудников приюта. Священника похитители угрожали распять в Страстную пятницу, однако, до последних дней судьба отца Тома оставалась неизвестной. Представители правительства Индии, гражданином которой он являлся, заявляли об усилиях, прикладываемых к его освобождению.
Несмотря на дипломатические усилия и многочисленные молитвенные инициативы верных, отец Том принял мученическую смерть в Страстную пятницу, 25 марта. Первые сообщения об этом появились на арабском языке на сайте общины «Corpus Christi Dubai», состоящей в тесном контакте с Сёстрами Матери Терезы, — сообщает немецкая информационная служба Kathpress.
То, что священник был распят тем же образом, какой использовали римляне, и каким был распят Господь Иисус Христос, во время Торжественной Пасхальной Мессы подтвердил Архиепископ Вены, кардинал Кристоф Шенборн, — сообщает The Washington Times.
Пока дополнительной информации не сообщается и община салезианцев в Индии не даёт официального подтверждения. Официальных опровержений также не появляется.

Фото: facebook.com

Источник

Соболезнование.

Протоиерей Валерий Ельцов

С печалью я узнал весть о кончине протоиерея Валерия Ельцова настоятеля Свято-Пантелеимоновского храма города Воткинска. Лично я с ним не был знаком, но знаю сейчас о нём, что его любили прихожане и уважали собратья-священники.

К сожалению, в своё время, когда я был ещё совсем молодым священником, то отзывался о приходе, где служил покойный отец Валерий, как о раскольническом. Сейчас я в этом раскаиваюсь и прошу прощения у верующих Пантелеимоновского храма города Воткинска. Моё отношение от резко негативного, пока я был только рукоположен во священника, изменялось с годами в сторону симпатии к позиции о. Валерия Ельцова и его прихожан по мере того, как мне открывалась правда о той беззаконной верхушке, которая сейчас управляет Московской патриархией.

Надеюсь, что все ищущие церковной правды, со временем смогут объединиться, дабы вместе встретить Второе и славное пришествие Господа и Спаса нашего Иисуса Христа.

Открытое письмо прот. Виктору Потапову

Христос воскресе!
Отец Виктор! Год с небольшим тому назад, когда мы оказались после открытого письма к патриарху Кириллу в очень тяжёлом положении, совершенно неожиданно для нас прихожане Вашего храма предложили нам связаться с Вами. Но прежде они попросили, чтобы мы сделали видеописьмо к Вам, в котором бы рассказали о гонениях на нас, что мы, несмотря на крайнюю занятость, тогда и сделали. 
Однако после отправленного видеописьма от Вас не последовало никакой реакции. Как говорится, ни ответа, ни привета, хотя инициатива в этом вопросе исходила со стороны Вашего прихода.
И мы бы, поверьте, имея столь печальный опыт общения с Вами, не попытались бы более никогда нарушить Ваш покой, но, увы, на днях ознакомились с Вашим открытым письмом к Вашему дяде Олегу Михайловичу Родзянке и ужаснулись. 
Имя протоиерея Виктора Потапова уже не одно десятилетие знакомо многим русским людям на Родине. В глухие годы безбожного тоталитаризма Ваш голос, прорывавшийся сквозь гэбэшные глушилки в Советский союз, был для нас, верующих людей, глотком живой воды. И хотя, не скроем, религиозные передачи на «Радио Свобода» и в особенности на «Радио Канада» отличались большей глубиной, тем не менее, значение Ваших радиопроповедей трудно переоценить. 
Потом мы узнали Вас как священника Русской Зарубежной Церкви, обличающего сергианство. Всё это и многое другое укрепляло уверенность многих Ваших радиоприхожан в том, что Вы пастырь добрый. Но деятельность Вашего Высокопреподобия последних лет развеяла это представление.
Мы были возмущены не только тем, что в открытом письме Вы по-хамски обратились к своему многоуважаемому дядюшке, но и тем, что Вы оскорбили всю истинно Русскую Зарубежную Церковь, не пожелавшую идти на унию с сергианами.
Вы пишете, что гонения в России на Церковь нет. Но уместно задать вопрос: «На какую Церковь?» На церковь, чьи иерархи разъезжают с мигалками и купаются в роскоши? На церковь, которая готова обслуживать интересы сильных мира сего, как бы они ни назывались? Да, этой церкви действительно, живётся более чем вольготно.
Но если говорить об истинном Православии, то мы, увы, вынуждены констатировать явные признаки гонений. Наш Свято-Никольский приход изгнан из родного храма, который он сам восстановил из руин. У прихода отняли все те ценности, которые сумели собрать верующие на протяжении 20 лет. Мы многократно подвергались различным формам давления, в том числе и откровенно бандитского характера. Что это, как не гонения?
Священник Георгий Титов вместе со своими прихожанами был также изгнан из восстановленного им храма. И вот, буквально на днях мы получили сообщение о том, что четвёртый раз его новый маленький храм жгут. И это Вы не назовёте гонениями?
Побойтесь Бога, о. Виктор, ведь и Вам придётся отвечать на Его нелицеприятном Суде. 
Да, действительно, в современной России не всё так безнадёжно. Мы видим прорастающие сквозь нерасчищенные обломки тоталитаризма ростки гражданского общества. Но, увы, Ваши коллеги сергиане делают всё, чтобы остановить движение России к правовому государству, для которого права человека не являются пустым звуком.
Правда, нас удивляет, что Вы противопоставляете любовь и права человека. Помнится, как много лет тому назад Вы утверждали прямо противоположное, и мы, люди, знавшие, как ужасно жить в тоталитарном государстве верующему человеку, с полным пониманием относились к Вашим словам.
Что же изменилось с тех пор? Неужели Вы могли быть «смелым обличителем сергианства» лишь только будучи защищённым мощной фигурой президента Соединённых Штатов Рейгана? А теперь, когда конъюнктура изменилась, Вы, как говорят у нас в России, перекрасились. 
Впрочем, это всего лишь наши предположения касательно Вас, и, поверьте, мы никак не хотим Вас обидеть. Но отвечая на Ваш хамский выпад, направленный против истинной Русской Зарубежной Церкви, а стало быть, и против всего Православия, мы вынуждены Вам ответить и призвать Вас к покаянию. 
Очиститесь от той скверны, которую Вы так верно обличали!
Задумайтесь! Вы начинали свой священнический путь под омофором святителя Филарета (Вознесенского), опровергая ложь иерархов Московской Патриархии, которые на весь мир клеветали на нашу Церковь, говоря, что нет никаких гонений и называя новомучеников и исповедников Российских преступниками. 
Сегодня Вы служите под началом этих иерархов, повторяя сергианскую ложь, умело упакованную в красивые и правильные слова. Господь предупреждает нас, чтобы мы береглись не просто волков, но именно волков в овечьей шкуре, тех, кто прикрывает зло маской добра.
Перестаньте, отец Виктор, вводить в заблуждение наших братьев и сестёр за рубежом! 
И ещё, и ещё раз мы призываем Вас покаяться.
Мы же благодарим Бога и Пречистую Матерь Его, что молитвами святых новомучеников и исповедников Российских порвали цепи сергианского ига, и говорим, отвечая на клевету: «Подобно тому, как тот, кто считает солнце тёмным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мёд горьким, - не уменьшает его сладость, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Богохульство не унижает величия Божия…» (свт. Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 110).
Ваша духовная болезнь очевидна в той лжи и клевете, которую Вы распространяете. И потому ещё раз призываем Вас отказаться от раскольнического, еретического, сергианского пути.
Прот. Сергий Кондаков (Ваш бывший радиоприхожанин),
прот. Михаил Карпеев, 
иер. Александр Малых.
Источник: http://kondakov.ws/blog/Otkrytoe-pismo-prot-Viktoru-Potapov

Вот такой кошмар!

При главном патриаршем монастыре РПЦ МП можно сделать аборт

Сделать аборт и восстановить девственность можно в медицинском центре "Альтернатива", действующем на территории гостиницы "Даниловская" при Свято-Даниловом монастыре РПЦ МП в центре Москвы, сообщает корреспондент"Портала-Credo.Ru". В непосредственной близости от гостиницы находятся официальная резиденция Патриарха Кирилла (Гундяева) и Отдел внешних церковных связей Московского патриархата.

"Если сложилось так, что рождение ребенка никак не входит в Ваши планы, необходимо свести последствия прерывания беременности к минимуму", - говорится на странице медицинского центра в гостинице "Даниловская", посвященной абортам и экстренному прерыванию беременности. Там же предлагаются хирургические и нехирургические методы прерывания беременности и указывается, что аборт — "это всегда гормональный стресс для организма".

Восстановление девственности на сайте центра предлагается как одна из услуг эстетической и интимной хирургии. На сайте указывается, что "прародительницей" этой операции можно считать богиню любви и красоты Афродиту, которая регулярно ныряла в специальную купальню, "откуда выходила на берег вновь целомудренной девой".

Гостиница "Даниловская" была построена "для приема путешествующих" в охранной зоне Свято-Данилова монастыря в 1988 году, к 1000-летию Крещения Руси. Над главным входом гостиницы размещены эмблемы Патриарха Кирилла и указано, что отель принадлежит Московской патриархии. В гостинице проводятся конференции РПЦ МП и принимаются делегации и гости со свойственным для России хлебосольством, говорится на сайте гостиницы. Конференц-зал "Даниловской" украшен эмблемой Патриарха и многочисленными иконами. 

На сайте гостиницы, в разделе "Услуги", помимо медцентра "Альтернатива", гостям предлагается также посетить сауну и бар с бильярдом.

Источник 

На сайте гостиницы написано: На территории гостиницы находится медицинский центр «Альтернатива».

Зайдите на сайт гостиницы http://danilovsky.ru/ из информации размещенной там, вы увидите, что гостиница имеет прямое отношение к РПЦ. Потом заходите на страничку "услуги" http://danilovsky.ru/uslugi.htm внизу странички есть ссылка на медицинский центр «Альтернатива» http://www.alternativa-mc.ru/contacts/ нажимаете и вот перед нами комплекс услуг другого свойства, например в столбике слева там, где "лечебные отделения" вы увидите "Аборты. Экстренное прерывание беременности".

Молчанием предается Бог.

После нашего обращения к патриарху и заявления о том, что мы прекращаем поминать его как своего «великого господина и отца» согласно 15 пр. Двукратного Константинопольского Собора среди множества обрушившихся на нас обвинений было и такое: «Почему вы, не дождавшись ответа патриарха, прекратили поминать его?»
Этот вопрос вытекает или из полнейшего незнания новейшей истории Русской Православной Церкви или из обыкновенного лицемерия. Потому что в течение многих лет не только Русская Православная Церковь Зарубежом, но и ревнители благочестия внутри самой Московской Патриархии многократно призывали священноначалие МП прекратить порочную экуменическую деятельность. Чтобы не быть голословными, напомним обращение братии Валаамского монастыря к патриарху Алексию II.

Его Святейшеству Патриарху Московскому и всея Руси
АЛЕКСИЮ II.

Их Высокопреосвященствам и Их Преосвященствам, членам Священного Синода Московской Патриархии, Епархиальным Преосвященным от братии Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

"Господь наш Иисус Христос оставил нам через Своих апостолов величайший дар - Святую Церковь как руководительницу в деле совершения нашего спасения. И потому важнейшей заботой для всех нас является забота о единстве Матери-Церкви. Это единство в вере обеспечивается сохранением Священного Предания, канонов, правил церковных, соблюдением традиций и обычаев Церкви, нелицемерным христианским смирением и соборным согласием", - говорится в Патриаршем Рождественском послании 1998 года.
Мы, братия Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, обеспокоены умножением соблазнов и внутренних разделений в нашей Церкви, грозящих нарушить ее единство.
Главным источником этих соблазнов служит продолжающееся участие Русской Православной Церкви в так называемом "экуменическом движении", особенно ее членство во Всемирном Совете Церквей.
Основой идеологии ВСЦ, определяющей его структуру и деятельность, является ложная протестантская экклезиология, подразумевающая, что "видимое единство Церкви не дано, что на него надо надеяться и его надо строить...". "Ни одна эмпирическая Церковь не может отождествляться с Церковью Божией. Цель экуменического движения заключается в том, чтобы постепенно выявить... невидимое единство через единство видимое, содержащее общую веру в истины, считающиеся основными, общение в Таинствах и взаимное признание Священства. При этом догматические различия между Церквами могут быть очень значительны". "Такое понимание может представляться православным как... все-ересь и не может быть принято" [1].
Участие в деятельности ВСЦ, основанной на вышеуказанной экклезиологической ереси, неизбежно вынуждает православных участников экуменического движения относиться к инославным сообществам как к равноправным "церквам", облагодатствованным Святым Духом, тем самым попирая догмат о Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви.
Экуменическое общение с еретиками по навязанным ими "правилам игры" ведет к размыванию православного самосознания, заставляет "православных" экуменистов постоянно поступаться истинами вероучения, свято хранимыми нашей Церковью. Заражаясь исподволь неправославными взглядами, они привносят их в православную среду, посевая тем плевелы соблазна.
Уже давно среди "православных" экуменистов не почитается за грех попрание Священного Предания, канонов и правил церковных [2] через участие в совместных с еретиками экуменических молениях.
В свое время участие Поместных Православных Церквей в экуменическом движении оправдывалось необходимостью проповеди Православия, свидетельства об истине Христовой перед инославными в ходе экуменических контактов и обмена мнениями.
Однако на многочисленных экуменических конференциях и ассамблеях со стороны "православных" экуменистов так и не прозвучало никаких призывов к покаянию и возвращению в лоно Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Такая позиция "православных" послужила поводом к заявлению руководства ВСЦ о том, что "Православная Церковь не требует от других христиан обращаться в Православие путем вхождения в Православную Церковь" [3].
И подобные утверждения встречаются стыдливым молчанием "православных" экуменистов, тем самым отрекающихся от спасительной миссии Православия и выражающих свою поддержку еретическому лжеучению о разделенных "церквах", долженствующих соединиться в лоне ВСЦ, который все более и более выявляет себя как прообраз церкви Антихриста.
Подтверждением этого являются Ассамблеи и Конференции ВСЦ, которые неизменно включают в свои программы кощунственные "ритуалы", вызывающие справедливое негодование и возмущение любого благочестивого православного христианина. Последние годы стало обычным участие в этих экуменических собраниях представителей религий, не имеющих ничего общего с христианством и по сути враждебных ему, однако непременно желающих поделиться с присутствовавшими своим "духовным опытом".
И при всех этих нечестивых и богомерзких действах присутствуют и даже участвуют в них "православные" экуменисты, в том числе епископы, давшие присягу стоять на защите чистоты и неповрежденности Богооткровенной истины Святого Православия.
Что может быть общего у православного иерарха с "союзом христиан-гомосексуалистов", с женщинами-"священницами" или с беснующимися языческими шаманами? Неужели совесть "православных" экуменистов не содрогается от слышания "феминизированных" переводов Священного Писания или при виде глумливой "литургии воды"? Об этом ли единстве молился Спаситель мира Небесному Отцу в преддверии крестных страданий, на слова Гефсиманской молитвы Которого "Да будут все едино... " (Ин. 17, 21) так любят кощунственно ссылаться экуменисты? "Что общего у света со тьмою?" (2 Кор. VI, 14), у Тела Христова, Его Святой Церкви, с еретиками и язычниками, оккультистами и содомитами? Понимание душепагубности экуменизма все глубже осознается верующими, поэтому до сего времени продолжающееся участие Русской Православной Церкви в экуменическом движении порождает растущее недоверие церковного народа и большинства клира к Священноначалию, угрожает расколом в Церкви, служит поводом для перехода многих священников, монашествующих и мирян в Зарубежную Церковь.
Великим соблазном для верных чад Русской Православной Церкви явились так называемые "богословские собеседования" с еретиками, горькие плоды которых мы пожинаем сегодня в Баламандском документе (1993 года) и Шамбезийских соглашениях (1990 - 1993 гг.). Особенно настораживает, что эти документы, представляющие по своей сути акты отступничества от Православного вероучения, появились на свет не только за спиной церковного народа, но и втайне от большинства епископата и духовенства.
Безусловно отвергается православным сознанием сама возможность постановки вопроса о единении с римо-католиками на позициях Баламандского документа, предающего забвению и попирающего не только Святоотеческое Предание, но и подвиг сонма Православных мучеников и исповедников, кровию своей свидетельствовавших Святое Православие перед лицом латинской экспансии.
Вызывает сомнение искренность авторов комментария Синодальной Богословской Комиссии, утверждающих, что "Баламандский документ не привносит ничего принципиально нового, а лишь использует традиционное для Православия отношение к католицизму", хотя сам Баламандский документ после критики традиционной точки зрения (п. 10) заявляет, что "...видение Церкви как общения, вновь открытого и переосмысленного... со времени... II Ватиканского собора... радикально изменило перспективы решения проблем, а следовательно и позиции" (п. 13). Свою точку зрения Богословская Комиссия пытается обосновать многочисленными ссылками на экуменические документы, по-видимому, являющиеся для нее отражением "традиции", и отличие от мнения святоотеческого, не нашедшего себе места в этом пространном сочинении. Для нас, православных христиан, авторитетом и традицией являются не результаты отступнических диалогов с Римом, но согласное мнение святых Отцов и Учителей Церкви. Это мнение наиболее точно выразил мужественный защитник Православия, святитель и исповедник св. Марк Эфесский: "Но если они (латиняне) совершенно отклонились, и притом - в отношении богословия о Святом Духе, хула на Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно, что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков”. И Святая Церковь всегда подтверждала эту позицию как своим Соборным голосом (Окружное послание Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем Православным Христианам (1848 г.), Окружное послание Константинопольской Церкви (1895 г.), так и через богопросвещенных подвижников благочестия и веры. Среди Русских святых последних времен свидетельствовали об уклонении римо-католицизма в ересь святители Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, св. праведный Иоанн Кронштадтский. Таким образом, Православная Церковь однозначно признает римо-католичество уклонившимся в многоразличные ереси, что делает невозможным соединение с ним без отвержения Римом всех своих еретических лжемудрований.
Святая Православная Церковь всегда с великой любовью и возможным снисхождением спешила навстречу к познавшим свои заблуждения и ищущим соединения с ней инославным. Так и бывших приверженцев римо-католицизма она принимает в общение с собой через миропомазание [4] или даже через покаяние (последнее есть имеющая до сего времени место практика Синодального периода истории нашей Церкви, начиная с печальной памяти XVIII столетия, когда ориентированные на Запад правители Российского Государства лишили Церковь свободного волеизъявления).
В Баламандском документе без всякого упоминания об отказе римо-католиков от еретических лжедогматов целью ставится достижение "совершенного и полного общения", которое, по словам Иоанна Павла II, вошедшим в документ, "будет ни поглощением, ни слиянием, но встречей в истине и любви". Таким образом, единство веры не является теперь, по мнению авторов и апологетов Баламандского документа, необходимым условием для "полного общения", которое уже сейчас, почти не скрываясь, практикуют некоторые клирики-отступники.
Утверждение Баламандского документа об "одних и тех же таинствах", особенно о "едином Таинстве Священства, приносящего единую Жертву Христову", приводит к логическому выводу, что таинства "Церквей-Сестер Востока и Запада", "совместно сохраняющих Церковь Божию", равноспасительны, и полному евхаристическому общению мешают только "предрассудки и использование истории в политических целях".
Таким образом, несмотря на утверждение Богословской Комиссии, что "Баламандский документ не является какой-то мифической унией, совершенно очевидно, что Баламандский документ "указывает метод", которым уния ("совершенное и полное общение") может быть достигнута, и, следовательно, является богословским обоснованием унии.
Мы заявляем о полном неприятии экклезиологических принципов и практических правил, изложенных в Баламандском документе, как не имеющих основания в Святоотеческом предании, отвергающих многовековые традиции Православной Церкви и направленных на достижение унии с Ватиканом. Если предполагаемая богословской Комиссией ратификация Баламандского документа состоится, то она станет роковым шагом для единства Церкви, во всяком случае, для нас евхаристическое общение с отступниками невозможно.
Серьезное беспокойство во всем православном мире вызывает и "богословский диалог Православных Церквей и Ориентальных Православных Церквей", ставящий своей целью достижение единства между Православными и монофизитами. К сожалению, православные участники диалога отвергли путь решения этой важной задачи, указанный Святыми Отцами и в первую очередь V Вселенским Собором, непоколебимо отстаивавших православные позиции IV Вселенского Собора и разъяснивших Халкидонский Орос на возможно близком для монофизитов языке, что послужило к обращению многих заблуждающихся к Православию. Участники Шамбезийского сговора пытаются навязать единство, несмотря на все существующие догматические различия и нерешенные экклезиологические проблемы, такие, как безоговорочное принятие монофизитами постановлений Вселенских Соборов и признание их святости и вселенскости.
Результатом такого подхода являются документы, в которых Православные обязываются "снять все анафемы и осуждения всех Ориентальных Православных Соборов (то есть отстаивавших ересь монофизитства, в том числе и "Разбойничьего" в Ефесе 449 г.) и отцов (то есть еретиков Диоскора, Севира и их последователей), которых они анафематствовали или осудили в прошлом", исправить те литургические тексты, в которых монофизиты упоминаются в качестве еретиков, то есть выбросить из нашего богослужения праздники в честь святых отцов IV, V, VI Вселенских Соборов и Великого Константинопольского Собора 563 года, при жизни проклявшего монофизита Севира. Так ценой предательства Святого Православия и откровенным оправданием ереси покупается сомнительное "единство".
Приходится с горечью констатировать, что на всех трех основных направлениях экуменической деятельности (диалогах с протестантами, католиками, монофизитами) господствует дух отступления от Православия, пренебрежения к святым догматам веры, решениям Вселенских и Поместных Соборов, учению Св. Отцов и Учителей Церкви, проявляется экуменическая ересь. Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь уравнивается с еретическими сообществами, признаваемыми в качестве Церквей, с которыми православным навязывается "единство".
Проявление истинного православного отношения к "богословским диалогам" с еретиками мы видим в послании 1989 года Иерусалимского Патриарха Диодора главам Поместных Православных Церквей, в котором говорится: "...мы сочли необходимым долгом, с целью охранения нашей паствы, прекратить богословский диалог со всеми инославными вообще... К этому шагу нас побудило прежде всего неоспоримое убеждение всей нашей Православной Церкви в том, что Она содержит полную истину, является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью и надежным хранилищем божественных догматов нашей непорочной веры и нашего Священного Предания, имея Своей Главой Господа нашего Иисуса Христа (Еф. 1, 2). Поэтому наша Православная Церковь, будучи уверенной в правильности своего пути и в своей апостольской миссии на земле, вовсе не нуждается в богословских собеседованиях с инославными, которые и сами могут изучить нашу Православную веру, и, если пожелают, жить по ней".
Что может оправдать зло соблазнов и разделений, грех вероотступничества, попрание Святых канонов и правил церковных, весь тот огромный вред, который наносится нашей Матери-Церкви участием в экуменическом движении?
У подавляющего большинства духовенства, монашествующих и мирян сложилось твердое убеждение в необходимости отказа от дальнейшего участия Русской Православной Церкви в деятельности ВСЦ и прекращения "богословских диалогов" с еретиками, о чем свидетельствуют их многочисленные обращения и выступления, которые уже невозможно игнорировать.
Мы, братия Валаамского монастыря, подвигаемые сыновней любовью к нашей Матери-Церкви, вне которой не мыслим своего спасения, со всей решительностью осуждаем и отвергаем душепагубную ересь экуменизма и присоединяем свой голос к требованиям о выходе Русской Православной Церкви из экуменического движения. Побуждением к скорейшему принятию этого решения должны послужить добрые примеры Иерусалимской, Грузинской и Сербской Поместных Церквей, нашедших в себе силы к этому и без так называемого "всеправославного обсуждения".
Следуя словам Святителя Иоанна Златоуста, "даже не занимая учительского места...", вынуждены мы "...отверзать уста в защиту Истины и против нечестия", по завету Священного Писания: "Чадо, подвизайся о Истине, и Господь Бог поборет по тебе" (Прем. Сол. IV, 32), ибо "молчанием предается Бог" (Св. Григорий Богослов).

Игумен монастыря Архимандрит ПАНКРАТИЙ (Жердев), помощник Игумена - Иеромонах ИСИДОР (Минаев), духовник братии - Иеромонах ГЕРОНТИЙ (Федорченко), благочинный - Иеромонах ДАНИИЛ (Субботин), эконом - Иеромонах АМВРОСИЙ (Лагутаев), ризничий - Иеромонах МЕФОДИЙ (Петров), казначей - Иеромонах АНТОНИЙ (Кащенко), нач. Всехсвятского скита - Иеромонах БОРИС (Шпак), начальник Никольского скита - Иеромонах ВАСИЛИЙ (Шумский), нач. Предтеченского скита - Иеромонах КОРНИЛИЙ (Найденко), нач. скита прп. Александра Свирского - Иеромонах ИОИЛЬ (Медведев), нач. Гефсиманского скита - Иеромонах ФЕОФАН (Краснов), нач. Санкт-Петербургского подворья - Иеромонах ПЕТР (Романов), нач. Московского подворья - Иеромонах ВАРСОНОФИЙ (Худояров), нач. Приозерского подворья - Иеромонах ФОТИЙ (Бегаль), нач. Солохаульского подворья - Иеросхимонах РАФАИЛ (Берестов), иеросхимонах ВАРАХИИЛ (Эрлих), иеромонах АЛЕКСАНДР (Фаут), иеромонах АНТИПА (Никаноров), иеромонах ВАРФОЛОМЕЙ (Лукин), иеромонах ТИХОН (Русинов), иеромонах ГЕДЕОН (Байко), иеромонах АРСЕНИЙ (Хомич), иеромонах ИОАНН (Масловский) и другие, всего 150 подписей.

Неделя Православия
13 (26) марта 1998 г.

Верные и мужественные слова! Но что же изменилось за прошедшие 13 лет? Московская Патриархия ещё более погрузилась во мрак мирового экуменизма.
Иерусалимская Православная Церковь пережила настоящий погром, когда в результате действий сил мирового беззакония был смещён законный патриарх Ириней, который и до сего дня не может выйти из своего дома.
Священноначалие Сербской Православной Церкви окончательно духовно капитулировало, о чём не раз публично свидетельствовал нынешний сербский патриарх-экуменист.
В результате хорошо спланированной спецоперации была предпринята попытка уничтожения Русской Православной Церкви Зарубежом. Можно перечислять и другие многочисленные факты наступления мировой апостасии на Вселенскую Церковь.
Ну, а что братия Валаамского монастыря? Увы, она молчит! Наместник монастыря получил сан епископа, и теперь мы видим его на различных мероприятиях Московской Патриархии рядом с архиереями-экуменистами, которых он много лет тому назад обличал вместе со своей братией.
В духовной жизни невозможно стоять на месте: ты или идёшь вперёд узким и порой тернистым путём или же скатываешься назад. Если за словами не стоят конкретные дела и исповедничество, то это всего лишь малодушие. Именно поэтому мы, руководствуясь каноническим правом и святоотеческими наставлениями, отмежевались от тех, кто идёт по пути апостасии.
Благодарим Бога и Пречистую Матерь Его, что теперь мы не с патриархом-олигархом, не с теми, для кого высокие евангельские слова одно, а жизнь другое, а рядом с ревнителями Православия XXI века: патриархом Иерусалимским Иринеем, первоиерархом РПЦЗ митр. Агафангелом, катакомбниками и всеми истинно-православными христианами.

http://kondakov.ws/blog/Molchaniem-predayotsya-Bog

Напечатали в местной газете http://izhlife.ru/201209/17583-otec-sergiy-kondakov-svyaschennik-on-i-v-bane-svyaschennik.html

1-03-2012, 11:21  Автор: Александра Давыдова

Отец Сергий Кондаков: «Священник - он и в бане священник»

Фото: Отец Сергий неоднократно бывал в «горячих точках».

Год назад три священника из Удмуртии выступили с открытой критикой Русской православной церкви. Завьяловский протоиерей Сергий Кондаков и двое его соратников - отец Александр Малых и отец Михаил Карпеев - разместили в Интернете видеопослание, которое произвело в чинном и благолепном церковном мире эффект разорвавшейся бомбы. Отцы обличали руководство РПЦ в раздаче священных наград олигархам и политикам и просто развале церкви изнутри. Проповедь вызвала большой скандал, но о нем довольно быстро забыли. Мы решили выяснить, как живется опальным батюшкам сейчас.

Напротив Свято-Никольского храма в Завьялово стоит покосившийся дом. Его отобрали у отца Сергия вместе с должностью настоятеля. Сейчас здесь никто не живет. Окна за зеленым - в цвет куполов церкви - забором, кажется, с завистью смотрят на статный храм. Потому что именно в храм были пущены все пожертвования прихожан, накопленные долгими годами. А «коттедж», где жила семья бывшего настоятеля, так и остался кособокой двухэтажкой.

А восстановленная церковь завидует старому зданию колхозной конторы. Там по выходным собирается много народу. Больше, чем в ее стенах, хотя они белокаменные и с куполами. Прихожане и батюшка - отец Сергий - теперь там молятся Богу.

Чисто российский парадокс. Во времена Совдепа в храме танцевали, а сейчас в колхозном помещении ведут церковные службы.

«То, что сделали наши прихожане, - подвиг»

- Вот он, наш походный храм. Некоторые «доброжелатели» называют его «сектой»*, - отец Сергий показывает нам актовый зал, оборудованный под церковь. На стенах иконы, подсвечники перед образами святых, престол. Стены алтаря - временные перегородки. Приход сооружали всем миром, прихожане несли образа из дома, самые талантливые - писали сами. Контору приход арендует. И неизвестно, как долговечен будет договор.

Сегодня вторник, службы нет. Мы беседуем в кабинете, за дверью с табличкой «Агрономы». Отец Сергий с улыбкой называет его «офисом». Он вообще много улыбается в рыжую негустую бороду. Щурит по-доброму глаза.

- Многим традиционно мыслящим людям наш поступок показался совершенным безумием. Все мы трое (авторы открытого письма патриарху. - Прим. ред.) были на хорошем счету в Московской Патриархии. Но как-то единовременно решили, что мириться с пороками структуры больше не можем. Нам отвечать перед Богом на Страшном суде. То, что мы сделали, - это наш долг. А то, что прихожане остались с нами, - это подвиг. Я никого не агитировал и не звал с собой. Люди пошли сами.

Белоснежному красавцу храму многие верующие предпочитают...

...старое здание колхозной конторы.

«Если мы будем так жить дальше, церкви опустеют!»

Отец Сергий какой-то правильный батюшка. Мало таких осталось. Он небогат, пожертвования прихожан пускает на дела церковные. Не курит, и никто его не видел пьяным. Из отпущения смертных грехов не делает бизнес.

- Сейчас ставится в пример, когда священник собрал много денег на храм. А кто ему дал эти деньги? Жулики, воры, какие-то негодяи - это никого не волнует. Более того, этому жулику еще и орден повесят за то, что он поделился. Вот это неправильно.

Я знал о многих болезнях и пороках церковной жизни и пять, и десять лет назад. Но надеялся, что все-таки в Московской Патриархии эти проблемы будут решаться. Но, наоборот, мы видим, что они становятся все более острыми.

Мы идем по пути католической церкви. В 60-е годы католики прибегли к модернизации, чтобы завлечь паству. Но это закончилось полной катастрофой. Храмы почти опустели. В наше время считается хорошо, когда священник занимается восточными единоборствами, танцует или играет рок-музыку. Это дешевый авторитет, кризис жанра - значит, ему просто нечего сказать.

Церковь должна свидетельствовать о Христе не какими-то дешевыми трюками, а реальной евангельской жизнью. Ну, посмотрят, как батюшка играет в футбол, а дальше-то что? Человек из-за этого в храм не пойдет. 

«Живем, как на войне»

На третий день после опубликования открытого письма в Свято-Никольский храм во время службы ворвался священник. Он шел к алтарю шагом победителя, практически расталкивая молящихся прихожан. Люди потянулись за ним, стараясь остановить. Чтобы отвлечь прихожан, отец Сергий запел «Верую…», и все запели с ним. После молитвы настоятель Завьяловского храма сам зачитал указ о том, что ему запрещается проводить священнослужения. Прихожане стояли и плакали.

- Нас не могут выгнать из Церкви, потому что ее глава не патриарх Кирилл и группа товарищей, а Господь наш Иисус Христос.

Нам постоянно угрожают, и иногда, конечно, становится не по себе. Хотя мы ни с кем не воюем и не враждуем. Просто мы хотим жить согласно нашим убеждениям. Хотим, чтобы церковь возродилась вместе с Россией.

В итоге ответа от патриарха ижевские священники так и не добились. Даже церковного суда, о котором так много говорили в Московской Патриархии, тоже не было. Зато была масса обвинений, которых как раз и ожидали батюшки. Но скандал быстро закончился, о Кондакове теперь предпочитают не вспоминать. Его даже не исключили из общественных организаций, где он состоял. Просто забыли…

«Мне не явился архангел. Я просто почувствовал, что Бог есть»

Вся жизнь отца Сергия - это непрекращающаяся борьба. Он родился и вырос в Москве, в типичной советской семье. Родители к религии были равнодушны. В семь лет, когда заболела мать, Сергей совершенно неожиданно помолился Богу.

- Я просто слышал, что есть такие «темные люди», которые верят в Бога. И решил попробовать. Помолился и почувствовал, что Бог действительно есть. Мне не явился архангел Гавриил, у меня просто появилось такое внутреннее ощущение. И маме стало значительно легче. Так я стал верующим человеком.

Потом было много неприятностей в школе. Сережа отказывался вступать в пионеры и рассказывать стихи о дедушке Ленине.

- В 16 лет меня задерживали, я пережил допросы борцов с идеологической диверсией. Они затягивали гайки, проводили со мной «профилактическую работу», настаивали, чтобы я был их осведомителем.

В 20 лет женился, вскоре родилась дочь. В это время началась перестройка, появилась Ижевско-Удмуртская епархия. Совершенно случайно в Москве Сергий познакомился с епископом Палладием, только что назначенным в Ижевск архиереем. Тот и пригласил его в Удмуртию. В сане дьякона Сергий Кондаков прослужил в Троицком соборе полтора года.

- В Завьялово я поехал служить по собственной инициативе. Не хотелось быть рядом с высокими церковными лицами. Меня назначили настоятелем недавно открывшегося Завьяловского храма. Службе в нем я отдал 20 лет.

«Священник - он и в бане священник»

В жизни отец Сергий остается таким же, какой он на службе. Он не ведет двойную игру, подрясник снимает редко даже дома.

- Конечно, могу позволить себе надеть рубашку и штаны. Но вне дома стараюсь всегда быть в форме. Священник - он и в бане священник.

Быть священнослужителем не работа. Это жизнь. Он должен быть всегда «при исполнении». Иначе игра какая-то получается. Форма дисциплинирует, и человеку стыдно делать какие-то непотребные вещи, когда он в духовном одеянии.

Актовый зал, где отец Сергий проводит богослужения, прихожане обустраивали всем миром.

«Родитель - это старший друг»

О семье отец Сергий рассказывает не очень охотно, хотя гордиться есть чем. Они с матушкой Тамарой Андреевной воспитали родную дочь и трех приемных. Две старшие вышли замуж и уже подарили родителям внуков. На попечении семьи священнослужителя сейчас еще одна девочка, Александра, которая учится в школе.

- Надо было помочь этим детям. А как это сделать в детдоме? Только взять в свою семью. В детском доме никому не хорошо - ни воспитанникам, ни педагогам. Каждый ребенок изранен и наносит такие же раны окружающим.

В семье Кондаковых нет разделения на родной-неродной.

- Я себя считаю мягкотелым родителем. Может быть, дети так и не думают. Они все очень разные люди. Но главное, что я хотел воссоздать в семье, чтобы мы все были на одной волне христианской веры и любви. Родитель должен быть действительно старшим в семье, но не тираном. Важно, чтобы ребенок имел возможность общаться с тобой как со старшим другом. Но зачастую воспитание с моей стороны происходит по остаточному принципу, потому что много сил и времени отдаю церковным делам. 

«Я - книжный червь»

Я - книжный червь. Читаю в основном церковную литературу. Люблю творчество Толстого - наверное, не буду здесь оригинален, Достоевского и Солженицына. Последний - это главный автор в моей жизни. Я его еще в детстве читал, когда его книги были подпольными. Романы Солженицына во многом повлияли на мое мироощущение. 

«Было время, когда чуть не бросил все»

Желание бросить все? Было. Но не в 16 лет, когда меня склоняли к так называемой «дружбе» с коммунистами. Тогда я просто боялся.

Колебание было, когда я уже сам увидел, как церковные люди ломаются под прессом системы и при этом как-то особо не страдают. У меня возник соблазн - может, пойти тем же путем. И если бы не встреча с архимандритом Кириллом Павловым, духовником Троице-Сергиевой лавры, который меня наставил тогда, не знаю, как повернулась бы моя судьба.

«Интернет - это территория свободы»

Негативного отношения к Интернету у меня нет. Вот, к примеру, есть топор. Сколько ж преступлений совершено с его помощью! Но не будем же мы сейчас запрещать топор.

Да, в Интернете происходят страшные вещи, и многие используют его совсем не так, как надо бы. Но, тем не менее, это территория свободы, там есть огромная масса информации, которую мы могли бы не получить. 

«Единые электронные карты - средство контроля над личностью»

Мы не противники научно-технического прогресса. Формально очень много аргументов за единые электронные карты. Не нужно будет носить с собой сберкнижку и медицинский полис. Но кто будет владеть информацией? Введение единых электронных карт может привести к тому, что человек окажется под властью тех сил, которые владеют информацией, закрепленной в этих картах. А в наше время кто владеет информацией, тот обладает властью над миром.

Сейчас отец Сергий старается жить одним днем и успеть сделать как можно больше. Рядом с ним его верные друзья - отец Александр и отец Михаил, которым он безмерно благодарен. Опальные батюшки и их прихожане планируют строить новый храм на Завьяловской земле. Потому что именно здесь их дом и их паства.

- Не сомневаюсь, что мы вернемся в Свято-Никольский храм. И если не мы, то наши дети. Правда все равно восторжествует. Хотя, бывает, для этого нужно время.

Досье

Отец Сергий Кондаков

Родился 26 мая 1967 года в Москве.

1984 год - трудник Данилова монастыря в Москве.

1985-1987 гг. - иподьякон, референт архиепископа Владимирского и Суздальского.

1989 г. - дьякон в Троицком соборе в Ижевске.

1991 г. - настоятель храма Святого Николая в Завьялово.

2003-2011 гг. - руководит Епархиальным отделом по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями, член Комиссии по помилованию.

Удостоен патриархом Алексием II ряда высоких наград, награжден Крестом с украшением, Орденом преподобного Сергия Радонежского.

За неоднократные командировки в «горячие точки» в качестве военного священника награжден медалями «За боевое содружество», «Участник контртеррористической операции на Кавказе» и рядом других наград.

За многолетнее служение в тюрьмах награжден серебряной медалью Министерства юстиции и Почетным знаком УФСИН.

Был настоятелем храма святого великомученика и целителя Пантелеимона в 4-й колонии для больных туберкулезом. А также храма Святителя Николая Чудотворца в 9-й воспитательной колонии для подростков. 

*В мае отец Сергий воссоединился с Русской Православной Церковью за рубежом. Сейчас является настоятелем походного храма царя-мученика Николая в Завьялово.